南渚山房 南亚东南亚造像艺术专栏：《中爪哇Rejoso的青铜佛像
发布时间: 2023-08-08 14:16:57 人气：1 来源：球王会官方-精铸件
*本文由作者于2012年9月20日在都柏林举办的欧洲东南亚考古学家协会第14次会议上宣布。马丁·德尔希、伊曼纽尔·弗朗西斯、罗尔夫·吉贝尔、伊恩·辛克莱、彼得·斯基林和皮特-丹尼尔·斯赞托对前期草稿的方式和内容供给了有利的谈论。
那本目录没有参阅Nugrahani等人前期的研讨，也没有给出肖像学的合理解说。只供给了“Dhyani Budha Vajrasattwa(原文如此)”的引证，并且只说到了这些铭文。几年后，Jeffrey Sundberg（桑德伯格）的研讨说到的造像及其铭文。他以为密宗释教在古代Java的前史,也遭到我国和日本的影响。需求运用唐朝文本和真言宗的记载解说爪哇梵宇和仪轨;但这一点值得商讨。
（此图片未能找到，原论文未有刊载）在《毗罗迦那》Vairocana中，贾依克这个称号被解说为在坦陀罗文本中常常呈现的“奥克拉瑞尼”，这是对毗罗迦那的描绘，因而标明晰在爪哇的中部时期对这种特别方式神的崇拜。
Jeffrey Sundberg（桑德伯格）对这个雕塑的查询不行无缺，并且大多数艺术史学家都没有注意到这一点。咱们对此的解说与桑德伯格的不同。对这件青铜造像著作的研讨涉及到它的艺术风格和肖像学。然后咱们谈论了铭文与它的古地舆特征。
1997年11月19日，一群砖匠在Jogonalan区Rejoso村的Jakiyo Sonto Sarjono先生的土地上作业，被一名叫Sarwono的工人锄头碰到了埋在地下的一个罐子。这个罐子被锄头砸碎了，当它被抬起来后，发现下面还有两个罐子，朝相反的方向躺着:一个面朝东，另一个面朝西。此外，在两个朝相反方向的罐子之间，还发现了一个青铜容器和一个青铜浅盘，上面有一个金刚杵和一个铃。在确认了破碎的罐子是空的之后，别的两个罐子被打开了，成果也是空的。相比之下，在受损的青铜容器中，发现了几件青铜制品，其间就有下面这件铜佛像。
2013年亚洲艺术刊物回忆说到铭文的文本来历。但咱们关怀的是Rejoso铜像的来源、时代和有争议的铭文。事实上，在整个释教世界中，没有其他铭文包含这条咒语，这有助于证明这尊铜像的线月，Arlo Grif iths和Nicolas Revire在三宝垄Ranggawarsita博物馆进行了几回观赏，期间他们细心查询了这尊造像。
关于该馆铭文藏品的研讨，大多数有关的青铜制品都被保存了下来，但自从咱们观赏了博物馆之后，至少这尊释迦牟尼Rejoso铜像现已陈设出来了。失蜡法铸造的青铜佛坐在一个垫子上,双腿垂足坐,脚放在一个莲花底座上。双手在胸口的高度呈说法印。虽然咱们不打算在这儿对这些图画进行全面的研讨，但咱们将供给一些关于这种图画的地舆分布、风格、时期和用处的开始说明。
这种姿势首要产生于公元1000年前，在印度北部和西部以及印度尼西亚都能发现。早在5世纪Gandhāra（犍陀罗） Sārnāth（斯瓦特）公元6世纪德干高原，马哈拉施特拉邦， Ajaṇṭā阿旃陀石窟Ellorā,埃洛拉石窟等许多当地。在Nālandā（那烂陀）和其他Pāla（帕拉）比哈尔邦和孟加拉区域也能发现。
Java发现的相似造像中,可确认时代的大约8到9世纪后期,都有简直相似的形状。人们会马上想起爪哇岛中部，接近破罗浮屠的坎迪.门杜(Candi Mendut)，那里供奉着的首要石像。在爪哇岛还发现了其他这种肖像类型的石头、青铜或陶土图画，但它们的切当出处并不总是为人所知，也不是一切的图画都被细心的研讨宣布过。
虽然Rejoso铜像和其他来自印度或爪哇的造像在肖像学上大致相似，但咱们能够合理地问，一切这些图画是否在产地和风格上有紧密联络。就咱们现在所知，只能作出一些开始的查询。来自Rejoso的青铜佛像，虽然具有与印度区域相同的形状，但与其他爪哇或印度的这类图画在细节上有所不同。其面部和头部特征特别是印度北部的不同,脑门较宽,但没有卷发,高拱起的眉毛,和一个从旁边面看像一只鹦鹉的喙的鼻子。总的来说，面部的圆润和份额，以及头发的处理方式，都标明与印度北部不同，而与爪哇区域有更强的联络。
话虽如此，这座造像还有其他一些共同的风格特征，很显着是爪哇风格，而不是印度风格。首要，Rejoso佛展现了一种当地的立异，手指的无名指相对,而不是简略的曲折。这个手印是与其他已知的此类爪哇造像的规范，最重要的是在坎迪.门杜(Candi Mendut)。在爪哇岛中部以外的当地简直找不到。
这尊能够作为爪哇中部时期(8-10世纪)当地著作的重要规范。此外,佛陀在这儿穿的精美的长袍，右肩。而印度北部佛像膀子都简直总是覆盖着袈裟或许长袍，这是十分有差异的，或许与当地酷热的气候条件有关，这一点在印度南部和斯里兰卡较为常见。佛祖两腿之间的衣褶是爪哇图画的另一个典型特征，在印度北部的图画中很少见到。
佛座也相同异乎寻常。Mendut或Kalasan，例如在精美的宝座后有对称平直的纹章、大象，两边有欢娱的狮子。
印度笈多而不是Pāla（帕拉）艺术，看到在西方德干Ellorā（埃洛拉），石雕佛像坐佛坐落第三石窟有右肩的腿和之间的中心褶的比方(e . g。H s . 1985 p)。
两个马卡拉（神兽）转向外，狮子和大象装修宝座的背光，一般被发现在印度,在马哈拉施特拉邦在6-8世纪，简直与佛陀一起呈现。但Rejoso佛的宝座是不同的，它没有背板，相反，它是“狮子”类型的有四个动物装修的台座。
这些动物稀有的外观,最有或许混合了不同的物种，比方：狮子(yāḷi或vyāla)和某种有角的生物结合在一起。双耳后的两角曲折，像公绵羊和山羊的两角。这种有角的生物和狮子的组合在印度常常装修在宝座上，但在Rejoso佛青铜雕像中，中心曲折的角，一个共同的特征，从头顶杰出，更让人想起大象的鼻子。其间两只“有角的狮子”在王座底座的前面高视阔步，而别的两只则蹲在后边，随时预备跳出来实行护卫责任。
相似的石制“角狮”，虽然尺度更大，但常常呈现在修建装修中，或护卫几个爪哇中心寺庙的楼梯上，这些寺庙的前史一般可追溯至8世纪末至9世纪中叶。据Jeannine Auboyer的说法，这些“有角的狮子”暗示着它们所装修的王座具有激烈的皇室和太阳的标志意义(1937年，第96 - 98页;1949年，第125 - 129页)。
Rejoso宝座现在没有back-component（背板）,但必定有过一个可拆卸的大 “光环”或一种背板衔接到底座上，显着的从突起的销子和孔，咱们从一个相似的事例能够幻想，这或许是什么姿势的，例如：Candi Mendut的佛像背光姿势。
综上所述，Rejoso佛雕塑在几个方面是绝无仅有的。从咱们简略的风格剖析中，咱们能够确认，它不是印度的一个彻底的仿制品或相似姿势的任何较大图标的缩影；也不是一个模型或原型Java中找到。虽然在头部和面部特征上依然表现出“印度人的特色”，但在手印、长袍的特别布局和王座上装修的风格化的“角狮”上，“爪哇元素”也很显着。
这些元素被调和地交融在一起，毫无疑问，Rejoso佛是在8世纪晚期到9世纪上半叶的某个时刻在中爪哇当地制造的。因而，咱们排除了这种金属造像是直接从印度进口的或许性，虽然它有着便利带着运送的尺度和在图画后边的东北印度文字铭文(咱们将在稍后谈论)这篇文章剩余的部分要叙述的首要是这位佛陀的身份问题。
这样的佛像在从前学者的作业,尤其是艺术前史学家。玛丽·乔治·波达第一个警告了关于这种姿势的一些误解，几十年来，学者们往往只把这种姿势归为弥勒菩萨。更细心的查看的确严重破坏了这种软弱的知道。有些比方混杂在印度佛像各种Śākyamuni（释迦牟尼）中。
关于爪哇金属图画并非简略地从印度进口或仿制印度原型的相似观念，见H S. 1994。20.B 1949年，第302页。21. 关于弥勒菩萨的旧争辩能够在1901年的G . 186页中看到；F 1905，第49页，n. 1；C 1926年，第124页；1988[1928]，第21-24页；1937年，89-90页；S 1960年，第129页。关于弥勒菩萨的肖像学和关于弥勒菩萨身份的争辩，请参阅K 1997，第231-235页和R 2011b。
例如，在大英博物馆的一座雕塑中的Pāla王朝期间(8-12世纪)，这也是常见的姿势中作为场景的一部分,〈〈猕猴献蜜〉〉这些叙事场景只能Śākyamuni（释迦牟尼），但是,应该着重,没有一个印度铭文确认。相比之下，在我国，有铭刻的图画在1000年前更为常见，提醒了弥勒菩萨和其他神灵比方：我国的敦煌莫高窟76窟。
根据一切诸佛都是相等的，例如第一次布道，实际上是相同的，有人争辩说，这个大英博物馆的雕塑或许实际上便是弥勒菩萨(1983年L月，第177页)。假如遵从这一推理，很简略就会有人对立说，这个雕塑也能够代表任何佛陀，无论是曩昔、现在仍是未来，无论是“前史上的”仍是“未来的”。
Rejoso铜像与马哈拉施特拉邦石窟，在肖像学上的一些相似之处使咱们以为，这或许是根据后来被归类为文本的kriyātantras，传播到爪哇中部。首要实例在Candi Mendut坎迪·门杜特。
这种款式一个区域会集呈现。Avalokiteśvara-Padmapāṇi（观音菩萨）和unidenti ied菩萨，最有或许Vajrapāṇi（金刚手）或Manjuśr（文殊菩萨）在自己的左和右。现在大多数学者以为，中心佛代表Śākyamuni（释迦牟尼）。
因而，除非有铭文支撑，不然依然存在争辩问题。的确，弥勒Ketumatī作为未来佛的布道,有些时分等同于Śākyamuni在现场第一次布道。Śākyamuni说:“佛是我自己一个不同的称号。”后来密宗文本运用姓名(Mahā)法身和Śākyamuni交换。
在恰当的时分,“法身好像朴实和简略地替代Śākyamuni在座位上的说教。因而，一切佛陀都是相关的，好像是一个深入的真理，应该在更坚实的基础上进一步探究。考虑到这种多重标志的或许性，现在让咱们来研讨佛像反面的铭文，看看它是否能说明其意义。
这个通用的dharmāḥ语法在印度教和释教是十分遍及的,特别是在其他几个爪哇中部释教铭文中,即闻名的Siddhamātr̥kā铭文在石头与Śailendra（夏莲特拉）王朝Kelurak的铭文, Kalasan（卡拉桑）也能看到。
虽然现在的学者以为它标明吉利的单词siddham，但上述梵文铭文的制造者们要么疏忽了这个符号，要么误解了这个符号。
近几年也查询到在Plaosan出土的Siddhamātr̥kā金箔上的铭文。
假定铭文与雕塑是同时代的。咱们考虑过这个问题是失蜡法直接铸造出文字,或许是后期錾刻上去的。虽然在咱们看来,这个铭文不是雕琢的蜡模。
与Rejoso佛相似,据咱们所知铭文刻有dharmāḥ语法的各地保藏都有一些，咱们没有测验这种状况翔实的列表,这儿引证Siddhamātr̥kā青铜的形象，Manjuśrī青铜的形象，Avalokiteśvara在博物馆柏林，Jambhala在博物馆巴黎,银质Mahāpratisarā在莱顿的人种学博物馆，镀金青铜Padmapāṇi在雅加达国家博物馆。
总归，虽然最近有一些发现，包含Rejoso佛，运用这种书写方式的铭文的数量，而不是占主导地位的JAVA文字，在印度尼西亚依然十分有限.铭文没有记载日期。稀有的Siddhamātr̥kā在爪哇的铭文，关于产地源头的比较，可取的老练的比方在印度东部,在大Bengal-Bihar孟加拉区域8和10世纪常见。在考虑单个产地特征之前，着重查询整个文字结构的体系性是很重要的。Java和陈旧的孟加拉,有清晰的书面依据证明古代释教徒之间的直接触摸。
这个铭文：即mātrā顶部的构成安定的三角楔的方式。三角楔形文字是从4-5世纪盛行于恒河河谷中部，格奥尔格·布勒(Georg Buhler)称之为“垂饰”(pendant)的实心三角形，是由恒河流域中部的变种开展而来的。
每个字母的首要笔直笔画(一般在右边)，构成朝向内部的凹概括(因而朝向外部是不规则的并与水平面构成锐角的右下方主垂线世纪中叶,三角head-mark依然含糊,笔直元素没有呈现，采纳曲线向左,不构成锐角。老练的开展阶段(称为Gauḍī)。
事实上，这个铭文是由 吉那吉 组成的或许与图画识别运用的问题有关。
假如你想快速完结pauṣṭika(典礼)，你应该运用Lotus宗族的咒语;
假如你期望很快完结ābhicāruka(典礼)，您应该运用咒语归于Vajra（金刚部）。
在一切的咒语宗族中。首要，应该一次发音两次、七次或一次。然后有必要展现印章。不该选用其他程序，它是众神的心。
字母Y是一切Yakṣas的中心，字母P̥楼陀罗的心脏。可敬的人们啊，这便是那颗叫做单音节的心。这个单音节的咒语是一切咒语的中心。
只是在后来的文本中，维罗卡那和咒符吉那吉之间的联络好像变得规范化了。这些文本中的大多数好像能够追溯到11世纪或许更晚。由此可见，或许在制造Rejoso佛图画时，以上这些修行进程需求的咒语现已传播到爪哇区域了。
咱们倾向于从咱们搜集的印尼佛像中得到启示，释迦牟尼与观音菩萨和文殊菩萨。这种图画，在南边很遍及，在东南亚的区域也有，固然，这种三位一体的组合在印度西部的石窟中更为常见，事实上，它是那里的一般规则，而不是破例。
就像咱们能够在几个公共或私家保藏，中查询到的少量保存无缺的爪哇微型造像。或巨大的一个依然在Candi Mendut坎迪门杜特。由于除了这些，还有来自东南亚其他当地的书面依据，与咱们的雕塑简直是同时代的，不只标明这种组合在亚洲释教的这一区域的确很有名，并且还为中心的佛陀供给了姓名。咱们能够首要无缺地引证一段来自古爪哇教义的文字
这段文字被以为能够追溯到10世纪中叶的中爪哇时期和东爪哇时期之间的过渡时期。咱们在此要说到的第二件书面依据是Chaiya或Nakhon Si Thammarat的铭文(在前期学术文献中称为“Ligor的铭文”)，它来源于现在的泰国南部。这段文字能够追溯到775年，最早由乔治·科德斯(1918年)宣布。
总而言之,假如一个称号有必要分配给Rejoso佛,咱们这些依据的基础上,将倾向于简略的姓名Śākyamuni（释迦牟尼佛）最终，在中爪哇省的密宗环境中，很或许是在9世纪上半叶， 吉那吉咒 被刻在这个雕塑上，这与南亚释教的趋势相照应。因而，Rejoso佛和铭文或许被理解为“密宗Śākyamuni”（释迦牟尼）在爪哇的一个重要参阅规范。
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这篇论文由几位欧洲学者协作编撰的关于indonesia三宝垄博物馆一尊有铭文佛陀的研讨。
